ما هي شروط المفتي في الاسلام؟

زائر

السلام عليكم و رحمة الله
لاحظنا في كثير من المنتديات اكثر الاعضاء يفتون في الدين و يفسرون القران و يعبرون الرؤى بل و يعرفون المهدي ايضا !!
فهل هي منتديات تضم هيأة كبار العلماء؟
الجواب لا طبعا..
فما هي شروط المفتي المذكورة في كتب اصول الفقه؟

زائر

الشرط الوحيد هو أن يفتي بعلم . والعلم هنا هو القران والسنة بفهم الصحابة فهم أعلم المسلمين بالدين . والله أعلم
أما ماوضعه العلماء من بقية الشروط وعدوها بالأرقام فهو إجتهاد منهم وليست قطعية.

زائر

كلامك فتوى و تقعيد لقاعدة دينية كبيرة لم تسبق الى ذلك.
هل تتحمل كلامك يوم القيامة امام الله؟
ستكتب شهادتهم و يسألون.
خذ مثلا من شروط المفتي العلم بالناسخ و المنسوخ حتى لا يفتي بالمنسوخ و يدع الناسخ الذي أمرنا باتباعه.
فهل تشكك في هذا الشرط يا سيدي؟!

زائر

الفرزدق كتب:: كلامك فتوى و تقعيد لقاعدة دينية كبيرة لم تسبق الى ذلك.
هل تتحمل كلامك يوم القيامة امام الله؟
ستكتب شهادتهم و يسألون.
خذ مثلا من شروط المفتي العلم بالناسخ و المنسوخ حتى لا يفتي بالمنسوخ و يدع الناسخ الذي أمرنا باتباعه.
فهل تشكك في هذا الشرط يا سيدي؟!

وهل تتحمل أنت شهادتك يوم القيامة ؟؟ فشهادتك أعضم من شهادتي .

أما شهادتي فهي ما اوجبه الله ورسوله . أما شهادتك فهي إلزام العباد بكلام الناس . أما الناسخ والمنسوخ فلا علاقت له بما نحن فيه . فليس كل من يفتي يعلم كل شيء ولا يخفى عنه شيء . حتى تجعلها من شروط الفتوى . وهذا يسمى الرهبانة في الدين . وصناعت الأصنام .
فجوابي واضح جلي لا غبار عليه ويفهمه الصغير قبل الكبير وهو بختصار وبدون اجترار الكلام (الشرط الوحيد هو أن يفتي بعلم . والعلم هنا هو القران والسنة بفهم الصحابة فهم أعلم المسلمين بالدين ) [ ومن فهم سلف الأم الناسخ والمنسوخف ] فماهو وجه إعتراضك على جوابي ؟؟؟ هل تعترض على أن يفتي بالقران والسنة بفهم سلف الأمة ؟؟ أم فقد تريد أن اتبع قاعدة لا أصل لها في الدين بل إجتهد فيها من اجتهد وهي ليست بوحي يتبع .

وهل المرأة التي في هذه القصة وهي تفتي وترد على فتوى امير المؤمنين بالكتاب والسنة قد إستوفت تلك الشروط التي وضع من جاء بعدها بمأت السنين ؟

أما القصة المروية عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه لما نهى أن يزاد في المهر عن أربعمائة درهم اعترضته امرأة من قريش فقالت:يا أمير المؤمنين نهيت الناس أن يزيدوا في مهر النساء على أربعمائة درهم ، فقالت : أما سمعت قول الله تعالى: { وآتيتم إحداهن قنطاراً } النساء /20

----------------------

زائر

وأهم شرط قد سقط من الكتير ممن يدعون العلم ويتصدرون الفتوى سواء من أصحاب المناصب أو أصحاب الشهرة . قال ابن سيرين ـ رحمه الله: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.
فحال المفتين الأن لايغيب عن أحد . حتى أوصلوا الأمة إلى أن بدأ الكلاب يتجرؤا على الدين . فأين هؤلاء المفتين المستوفون بزعمهم تلك الشروط ؟؟
الله المستعان .
غفر الله لك . قلت كلمة عظيمة فيها تلميح وكأني أتجرأ على دين الله . ولو طالبتك بالدليل لما جأت به .

زائر

وهذا كلام ابن القيم رحمه الله
الفائدة الخامسة والثلاثون: الفتيا أوسع من الحكم والشهادة، فيجوز فتيا العبد والحر، والمرأة والرجل، والقريب والبعيد والأجنبي، والأمي والقارئ، والأخرس بكتابته والناطق، والعدو والصديق، وفيه وجه أنه لا تقبل فتيا العدو ولا من لا تقبل شهادته له كالشهادة، والوجهان في الفتيا كالوجهين في الحكم، وإن كان الخلاف في الحاكم أشهر....وأما فتيا الفاسق فإن أفتى غيره لم تقبل فتواه، وليس للمستفتي أن يستفتيه، وله أن يعمل بفتوى نفسه، ولا يجب عليه أن يفتي غيره، وفي جواز استفتاء مستور الحال وجهان، والصواب جواز استفتائه وإفتائه.

زائر

لماذا كل هذا التفاعل و هذه الزوبعة؟!
خل جوابك مبنيا على اسس علمية منهجية لا انفعالات عاطفية.
المفتي فيه شروط ذكرها علماء اصول الفقه.
نريد احدا ينقل لنا ما قالوه بكلام علمي لا بكلام فيه تعرض لعرض العلماء و جعلهم علماء طاغوت و سلطة كما يسميهم البعض...
نريد مناقشة علمية بحتة رجاء

زائر

أنت سألت ولي أن أجيب ! ولك أن تعترض ولاكن بما يوافق الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة . أما أن تقول عني ( و تقعيد لقاعدة دينية كبيرة لم تسبق الى ذلك.
هل تتحمل كلامك يوم القيامة امام الله )! فكلامي إما يخالف شرع الله أو يوافق شرع الله . والذي قلته عني فيه تلميح إلى مخالفت شرع الله .وإلى ماذا تقصد بأن أتحمل كلامي يوم القيامة ؟؟
وأعيد السؤال أين الذي يخالف الشرع فيما قلت ؟؟

زائر

فليس هناك مسلم عاقل سوف يذهب عند كافر يفتيه أو مجنون يفتيه ومن لا تقوى له فلا فتوى له .

زائر

يا اخيييي انت نسفت و لم تعبأ بكلام العلماء الذين حددوا شروط المفتي و اخذت تتكلم عن امر مسلم ليس محل النزاع.
هات كلام العلماء و ريحنا...

اخى الفرزدق امتص حماسة الأخ بلال فأنت اكبر الاعضاء واكثرهم حكمة وإطلاعا

اذا جاوبت عن هذا السؤال سيكون بالنسبة لى يتم اختياره بالتصويت والتصويت يكون بين علماء متفقهين فى الدين -

فى الاخير الدين يسر فلا اتذكر انى احتجت الى مفتى يوما ما

_________________

زائر

الفرزدق كتب:: يا اخيييي انت نسفت و لم تعبأ بكلام العلماء الذين حددوا شروط المفتي و اخذت تتكلم عن امر مسلم ليس محل النزاع.
هات كلام العلماء و ريحنا...

يعني عنزة ولو طارت ؟؟ أعطيتك الأصل !! تأبى إلى أن تتبع كلام الرجال ؟؟ قلت لك الذي يفتي يجب أن يفتي بالكتاب والسنة بفهم سلف الأمة . هذه خلاصة جامعة مانعة !! وإن زدت عليها فزد تقوى الله ،ومالا خلاف عليه أنه مسلم عاقل . وبقيت الشروط التي تريدها هي في أصل ماكتبت لك .
نصيحة لك !! حاول أن تخرج من تعظيم الرجال وريحنا.....! أي عطر تريد ؟ المسك أم العود ؟
الله المستعان .

السلام عليكم،
المرجو النقاش بهدوء حتى يفهم الناس و تصلون لبر الامان، مازال الموقع له يومان، و بدأتم في الحدة... Smile

استعينوا بالله في الحوار الهادئ....

_________________

زائر

mr m كتب:: اخى الفرزدق امتص حماسة الأخ بلال فأنت اكبر الاعضاء واكثرهم حكمة وإطلاعا

اذا جاوبت عن هذا السؤال سيكون بالنسبة لى يتم اختياره بالتصويت والتصويت يكون بين علماء متفقهين فى الدين -

فى الاخير الدين يسر فلا اتذكر انى احتجت الى مفتى يوما ما

السلام عليكم
الأمر أبسط من ذلك أخي . نقيس جوابي بالشرع . فإن كانت فيه مخافة شرعية وجب تبيهي لها . أما إن كان الأمر فقط إتباع الفروع فقط لأجل الإتباع ( الرجال ) مع أن جوابي كان من الأصل والمنبع .

زائر

معالم الفتوى عند الصحابة رضي الله عنهم

خلّفَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاتِهِ زمرةً صالحةً مؤمنة، قامَتْ على أمرِ الدِّين والشَّريعة؛ دعوة وجهادًا وتعليماً، ولم تألُ جهداً في أيِّ مجالٍ من مجالات النّصرة والتّأييد إلا برزت فيه وظهَرَتْ، فالصّحابة رضي الله عنهم هم أعلمُ النّاس بالحلال والحرام بعد النّبيّ صلى الله عليه وسلم، وهم أتقى الخلقِ وأخشاهم لله تعالى، وأحرصُهم على تعليم النّاس ما يحبّه اللهُ ويرضاه، ائتمنهم على دينِهِ وشرعِهِ، فكما أنّهم سادةُ الأمّة وأئمتُها وقادتُها فهم ساداتُ المفتين والعلماء المتّقين؛ كما قال ابنُ القيّم رحمه الله ^(1).

وقال أيضًا منبِّهًا على فضلِهم وأحقّيّتِهم بالفتوى وتعليمِ النّاس: «ثمّ قام بالفتوى بعده بَرْكُ(2) الإسلامِ، وعصابة الإيمان، وعسكر القرآن، وجند الرّحمن؛ أولئك أصحابه صلى الله عليه وسلم؛ ألْيَنُ الأمّة قلوبًا، وأعمقُها علمًا، وأقلّها تكلّفًا، وأحسنها بيانًا، وأصدقها إيمانًا، وأعمّها نصيحةً، وأقربها إلى الله وسيلة»(3).

وممّا يدلّ على قيامهم بهذا الواجب العظيم، والفرض المهيب؛ كما أمر الله تعالى، وعلى الوجه الذي يريد: ما وَرَدَ من فتاويهم في كتب السُنَّة والمصنّفات، حتّى عدَّ الإمام ابن القيم رحمه الله -ممّن حُفظت عنهم الفتوى- مائة ونيفًا وثلاثين نفسًا ما بين رجلٍ وامرأةٍ، وذَكَرَ أنّ المكثرين في الفتوى منهم سبعة هم: عمر بن الخطاب، وعليّ بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وعائشة أم المؤمنين، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عبّاس، وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم أجمعين(4).

وإذا كان الأمر كذلك؛ فإنّ ما ورد من تهيُّبِهِم أمرَ الفتوى لا يمكن بحالٍ فهمُهُ على ما يتبادَرُ لبعضِ الأذهانِ من أنّهم كَتَمُوا شيئًا من العلم، أوْ أعرضوا عن الفتوى رغبةً عنها، وإنّما الأمرُ محمولٌ على أمورٍ أوْجَبَتْ ما عُرِف من نهيِهِم عن الفتوى أو تركِهِم لها؛ ويمكن بيانُها من خلال هذه الموجبات التّالية:-

* الموجِب الأوّل - خوفُهُم مِنَ الفتْوَى بلا علمٍ:

وقد وَرَدَتْ عنهم مواقفُ لا تحصى تدلّ على خوفهم من الفتوى بلا علمٍ، ومثلُها أقوالُهم الصّريحة في ذلك، وممّا وَرَدَ:

عن عبد الله بن بشر أنّ عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه سُئِل عن مسألة, فقال: «لا علم لي», ثم قال: «وَابَرْدَهَا عَلَى الكَبِدِ: سُئِلْتُ عَمَّا لا أَعْلَمُ, فَقُلْتُ: لا أَعْلَمُ»(5)، وورد ذلك أيضًا من قوله ابتداءً دون سؤال.

وعن مسروق رحمه الله قال: قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «أيّها النّاس مَن عَلِمَ منكم علمًا فليقل به, ومن لم يعلم, فيقول: لا أعلم, واللهُ أعلم. فإنّ مِن عِلْمِ المرء أن يقولَ لما لا يعلم: اللهُ أعلم, وقد قال الله: ﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ المُتَكَلِّفِينَ ﴾ [ص: 86]»(6).

* الموجِب الثّاني - شدّةُ وَرَعِهم مَعَ وجودِ مَن يكفِيهِم:

لم يكنْ صحابةُ النّبيّ صلى الله عليه وسلم لِيتركوا الفتوى تعلُّلاً منهم بالوَرَعِ البارِدِ والعياذ بالله، وإنّما كان ذلك ورعًا حقيقيًّا؛ أنْ يتصدّرَ الرّجلُ منهم للنّاس في الحلال والحرام؛ فيصيبَ مرّة ويجانبَ الصّواب أخرى، وقد ربّاهم النّبيُّ صلى الله عليه وسلم على ذلك، وعلّمهم معه أنّ كتْمَ العلم من الكبائر الموبقات، وهم ملتزمون به لا يحيدون عنه؛ فإذا تعيّنَتِ الفتوى كانوا هم الرّجال، وهو ما يفسِّر حالَهم، وما ورد عنهم من الورع عند الكفاية، ومن ذلك:-

- عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: «رأيت ثلاثمائة مِن أهلِ بدرٍ ما فيهم رجلٌ إلّا وهو يحبُّ الكفايةَ في الفَتْوَى»(7).

- وعن سيّار أبي الحكم رحمه الله قال: قال ابنُ عمر رضي الله عنهما: «إنّكم تستفتُونَنَا استفتاءَ قومٍ كأنّا لا نُسْأَلُ عمّا نفتيكم به»( Cool

.

- وعن عطاء بن السّائب رحمه الله قال سمعت عبدَ الرحمن بنَ أبي ليلى رحمه اللهيقول: «لقد أدركْتُ في هذا المسجد عشرين ومائة من الأنصار، وما منهم من أحدٍ يحدّث بحديث إلّا وَدّ أنّ أخاه كفاه الحديث، ولا يُسأل عن فتيا إلّا وَدّ أنّ أخاه كفاه الفُتْيا»(9).

ويؤكّد ما ذكرتُ آنفًا مِن الوَرَعِ: ما جاء عن أبي الطفيل رحمه الله أنّه قال: «شهدْتُ عليًّا رضي الله عنه وهو يخطب, وهو يقول: سلُوني, والله لا تسألوني عن شيءٍ يكون إلى يومِ القيامة إلاّ حدثتُكم به»(10).

قال الخطيب البغدادي رحمه الله: «وإنّما كان يقول هذا القول، وقد انتهى الأمرُ إليه, وتعيّنتِ الفتوى عليه, وانقرضَتِ الفقهاء مِن الصّحابة سواه, وحصل في جمع أكثرهم عامّة, ولولا ذاك ما بلي به, ألا تَرَى أنّه لم يقلْ هذا في عهد أبي بكر, ولا في عهد عمر, لأنّه قد كان في ذلك الوقت جماعة يكفون أمرَ الفتوى، ثمّ مِن أين بعد عليٍّ مثله, حتّى يقول هذا القول»(11).

زائر

* الموجِب الثّالث - حِرصُهُم على عَدَم التّسرُّع في الفَتْوى:

بوّبَ الخطيب البغدادي -رحمه الله- بابًا قال فيه: «باب الزّجر عن التّسرُّع إلى الفتوى؛ مخافةَ الزّلَلِ؛ قال الله تبارك وتعالى: ﴿سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ﴾[الزخرف: 19] ، وقال تعالى: ﴿لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ﴾ [الأحزاب: 8], وقال تعالى: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتيدٌ﴾ [ق: 18], وكانت الصحابة رضي الله عنهم لا تكاد تفتي إلاّ فيما نَزَل؛ ثقةً منهم بأنّ الله تعالى يوفِّق عند نزول الحادثة للجواب عنها, وكان كلُّ واحدٍ منهم يَوَدُّ أنّ صاحبَهُ كفاه الفَتْوى»(12).

وعن جعفر بن برقان رحمه الله أنّ عمر رضي الله عنه, كتب إلى معاويةَ رضي الله عنه يعاتِبُهُ في التّأنّي, فكتب إليه معاوية: «أمّا بعد.. فإنّ التّفهّم في الخبر زيادةٌ ورُشْدٌ, وإنّ الرّشيد من رَشَدَ عن العجلة, وإنّ الخائب من خاب عن الأناة, وإنّ المتثبِّت مصيبٌ أو كاد أن يكون مصيبًا, وإنّ العَجِلَ مخطئٌ, أو كاد أن يكونَ مخطئًا, وإنّ من لا ينفعُهُ الرِّفقُ يضيره الخرْقُ, ومن لا تنفعه التّجاربُ لا يدرِك المعالي»(13).

وممّا يدلّ دلالة واضحة على ما قلناه قولُ أبي حصين رحمه الله في النّازلة تنزل في عهد عمر رضي الله عنه ، والصّحابةُ متوافرون، وعمر رضي الله عنه كافيهم علمًا وخوفًا من الله، ومع هذا يقول: «إنّ أحدَهم ليفتي في المسألة، ولو وَرَدَت على عمر بن الخطاب لَجَمَعَ لها أهلَ بدرٍ»(14).

* الموجِب الرّابع - إعراضُهُم عمّا لم يقعْ مِن المسائِل:

وهذا يفسِّر كثيرًا من الآثار الواردة عن الصّحابة؛ امتنعوا فيها عن إجابة السّائل لاعتبارِهم هذا المعنى، حتّى لا ينشغلَ النّاس بها، فيضيِّعوا واجبَ الزّمان، وهو من منهجِهِم السّديد في تقنين الإفتاءِ، وتقعيدِ الضّوابط المؤثِّرة فيه.

فعن طاووس رحمه الله قال: قال عمر رضي الله عنه: «لا يحلُّ لكم أن تسألوا عمّا لم يكن؛ فإنّه قد قَضَى فيما هو كائنٌ»(15).

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنّه قال: «إيّاكم وهذه العُضَل؛ فإنّها إذا نَزَلَتْ بَعَثَ اللهُ لها مَن يقيمُها أو يفسِّرُها»(16).

وعن مسروق رحمه الله قال: «سألْتُ أبي بن كعب رضي الله عنه عن شيءٍ فقال: أكان هذا؟ قلت: لا؛ قال: أجمّنا -يعني: أرحْنا- حتّى يكونَ، فإذا كان اجتهدْنا لك رأيَنا»(17).

زائر

* الموجِب الخامس – ترْكُهُم الفتوى فيما خَفِي عنهم فيه وجْهُ الصّواب:

وهذا أيضًا يفسِّر كثيرًا من الآثار الواردة في توقّفِ الصحابة في الفتوى. وما وَرَدَ عنهم من بعضِ إجاباتِهم، ولم تكن مشتملةً على الحكْمِ؛ غيرَ ما فيها من أدلّة الكتابِ والسُّنَّةِ؛ إنّما ذلك لأجل ما تقرّر عندهم مِن أنّ تأخير البيان عن وقت الحاجةِ لا يجوز، ومن ذلك:-

ما جاء عن أبي صالح الحنفي رحمه الله.. أنّ ابن الكواء رحمه الله سأل عليًّا رضي الله عنه عن الأختَيْن المملوكتَيْن، يجمعُهُما الرَّجل، فقال: «إنّك لذهّاب في التّيهِ، سلْ عمّا ينفعُكَ»، قال: إنّما نسألك عمّا لا نعلم فأمّا ما نعلم، فَلَسْنَا نسأل عنه، قال: «أحلّتْهما آيةٌ، وحرمتْهُما آيةٌ، ولا آمرُكَ ولا أنهاكَ، ولا أفعلُهُ أنا ولا أحدٌ من أهلِ بيتي»(18).

ومنه: عن زياد بن جبير رحمه الله قال: «رأيتُ رجلاً جاء إلى ابن عمر رضي الله عنهما فسأله, فقال: إنّه نذر أنْ يصومَ كلَّ يوم أربعاء؛ فأتى ذلك على يوم أضحى أو فطر, فقال ابن عمر رضي الله عنهما: «أمرَ اللهُ بوفاء النّذر, ونهى رسولُ اللهصلى الله عليه وسلم عن صومِِ يومِ النّحر»(19).

قال الخطيب البغدادي رحمه الله: «فعليٌّ وابنُ عمر رضي الله عنهما جاء كلَّ واحد منهما السّؤالُ فجأة, وأراد السّائل الجوابَ في الحال, ولو أخّر الاقتضاءَ بالجواب حتّى ينظرا حقَّ النّظَرِ لأجاباهُ بالحُكْمِ»(20).

زائر

۞ صِفَةُ المفتِي وشرطُهُ عند الصّحَابة:

عظّم الصّحابة رضي الله عنهم ما حملوه من العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكان أحدهم لا يتكلّم إلا بما عَلِمَ، ولا يحدِّث إلاّ بما سَمِعَ، أو تيقّنَ أنّه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعله، ولا يَخوض في ذلك إلاّ العالِمون منهم، ولا تُعقَد المجالسُ إلا للمبرِّزين فيه، ولا يفتي في الحلال والحرام وأحوال النّاس إلا مَن توافرتْ فيه شروطُ المجتهدِين.

ومِن هنا؛ كبّر الصّحابة رضي الله عنهم شأنَ الفتوى في دينِ الله تعالى، ونَهَوا مَن ليس أهلاً في العلم أن يخوضَ فيها، وحذّروا من المتعالِمين الّذين يفتون النّاس في كلِّ شيءٍ ولا يتورّعون. وممّا أُثِرَ مِن أقوالهم في موضوع الفتوى وصفة المفتي، بل ويمكن اعتبارُه معلمًا من معالم المنهجِ الّذي سار عليه مَن قعّد لهذا الفنِّ، وَوَضَعَ أصولَه وضوابطَه -مِن العلماء والأصوليّين- ما يلي:-

1) عن عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه أنّه قال: «ألا أنبئُكُم بالفقيه حقّ الفقيه؟ مَن لم يقنِّط النّاسَ من رحمةِ الله, ولم يرخِّص لهم في معاصي الله, ولم يؤمّنْهم مكرَ الله, ولم يتركِ القرآنَ إلى غيره, ولا خيرَ في عبادة ليس فيها تفقّهٌ, ولا خير في فقهٍ ليس فيه تفهّمٌ, ولا خير في قراءة ليس فيها تدبّرٌ»(21).

وهذا القول جامعٌ في بابِهِ؛ لاشتمالِهِ على جملةٍ من الشّروط التي يجب أن تتوافرَ في المفتي من: رحمةٍ بالنّاس، وصدقٍ في الإفتاء، وعدم تهاونٍ في ترْكِ النّاس ومعاصيهم، وضبطِ الرُّخص في الأحكام، واشتراطِ العلم، وفهم الواقعِ والحال، واعتمادِ القرآن والسُّنّة مستندًا في الفتوى، وتركِ الفتوى بلا عِلْمٍ.

2) وعن ابن عبّاس رضي الله عنهما أنّه قال: «مَنْ أفْتَى الناسَ بِفُتْيا وهُو يَعْمَى عنها؛ فإنّما إثمُها عليه»(22).

3) وعن ابن سيرين رحمه الله أنّه قال: قال حذيفة رضي الله عنه: «لا يفتي النّاسَ إلاّ ثلاثةٌ: رجلُ قد عَرَف ناسخَ القرآن ومنسوخَهُ, أو أميرٌ لا يجد بُدًّا, أو أحمقٌ متكلِّف»(23).

4) وعن الضّحّاك رحمه الله قال: «لقي ابنُ عمر رضي الله عنهما جابرَ بن زيد وهو يطوفُ بالكعبة فقال: يا جابر إنّك من فقهاء البصرة, وإنّك تُسْتَفْتَى, فلا تفتينّ إلاّ بقرآنٍ ناطقٍ, أو سُنَّة ماضية, فإنّك إنْ فعلْتَ ذلك, وإلاّ فقد هَلَكْتَ وأهلَكْتَ»(24).

5) وعن نافع رحمه الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: «العلم ثلاثةٌ: كتابٌ ناطقٌ, وسُنّة ماضيةٌ, و(لا أدري)»(25).

وقد أشار الإمام الخطيب رحمه الله إلى ما يستفاد من الآثار الواردة عن الصحابة في اشتراط العلم فقال: «أصول الأحكام في الشّرع أربعة: أحدُها: العِلْمُ بكتابِ اللهِ، على الوجه الّذي تصحّ به معرفةُ ما تضمّنه من الأحكام: محكمًا ومتشابهًا، وعمومًا وخصوصًا، ومجملاً ومفسرًا، وناسخًا ومنسوخًا. والثّاني: العِلْمُ بسُنَّةِ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم الثابتة من أقوالِهِ وأفعالِه، وطرقِ مجيئها في التّواتر والآحاد، والصّحة والفساد، وما كان منها على سببٍ أو إطلاق. والثّالث:العِلْمُ بأقاويلِ السَّلَفِ فيما أجمعوا عليه، واختلفوا فيه؛ ليتبعَ الإجماعَ، ويجتهدَ في الرّأي مع الاختلاف. والرّابع: العِلْمُ بالقياسِ الموجِب؛ لردِّ الفروعِ المسكوتِ عنها إلى الأصول المنطوق بها، والمجمَع عليها؛ حتّى يجدَ المفتي طريقًا إلى العلمِ بأحكام النّوازل، وتمييز الحقّ من الباطل، فهذا ما لا مندوحةَ للمفتي عنه، ولا يجوز له الإخلالُ بشيءٍ منه»(26

زائر

منقول للفئذة

محمود محمد الكبش

زائر

الفرزدق كتب:: يا اخيييي انت نسفت و لم تعبأ بكلام العلماء الذين حددوا شروط المفتي و اخذت تتكلم عن امر مسلم ليس محل النزاع.
هات كلام العلماء و ريحنا...

لازلت عند قولي ! فما نقلته أصله هذا الشرط ----> الشرط الوحيد هو أن يفتي بعلم . والعلم هنا هو القران والسنة بفهم الصحابة فهم أعلم المسلمين بالدين . فمن سقط عنه شرط العلم بالكتاب والسنة بفهم سلف الأمة + تقوى الله سقطت منه الفتوى والله أعلم .

زائر

شرط الفتوى تحدده الايه الكريمه
قال الله تعالى : ( فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ) .

زائر

و الفرق بين أهل الذكر و أهل العلم ان اهل الذكر يعملون بعلمهم
فلا يكفي العلم وحده فلابد العمل معه.... و الله اعلم

زائر

السلام عليكم و رحمة الله
و هذه هي شروط الفتوى و الاجتهاد في مسائل الفقه بلا استثناء :
فشروط المجتهد هي احاطته بمدارك الاحكام الشرعية ، وهي الكتاب و السنة و الاجماع و القياس و غيرها،و ما يعتبر للحكم في الجملة كمية و كيفية..
فالواجب عليه من الكتاب معرفة ما يتعلق بالاحكام منه.
و هي قدر 500 اية .
و ذهب الشافعي و ابن تيمية الى انه يجب عليه حفظ جميع القران.
و كذلك من السنة و صحيحها،و هي الاف الاحاديث و الاثار..
و معرفة الناسخ و المنسوخ منهما.
و جميع اجماع العلماء و ما اختلفوا فيه.
و من النحو و اللغة ما يكفيه من نص و ظاهر و مجمل و عام و خاص و مطلق و مقيد...
و إلمام بعلم اصول الفقه و تفاريعه.
و دراية بالواقع ليعرف كيف ينزل الفتوى.
و تقوى الله و ارادة وجهه و عدم الركون لظالم او صاحب جاه.و و ان لا يكون من طلبة العلم بل يكون متبحرا في العلوم الشرعية محيطا بها..

زائر

السلام عليكم
السؤال الذي يطرح نفسه !! هو لماذا جميع الهيئات بدون إستتناء المسؤولة عن الإفتاء في بلاد المسلمين لا تبلغ الحق وتفتي به ! بل تكذب على دين الله وتكتم الحق ، مع أنها تستوفي هذه المسائل التي وضعها البعض طبعا الجواب بكل بساطة لأنها تفقد أهم شيء وهو { تقوى الله } والذي هو أهم شرط وبدونه تسقط قيمت وعدالت هذا المفتي وهيئته .
هنا وجب علينا أن نعرف رفعا للبس وسوء الفهم ! هذه الشروط تصبح واحبة على من يتولى مناصب في بلاد المسلمين مثل القضات وغيرهم ، ولا نقول لمسلم من العوام أنه وجب عليك أن تستوفي هذه الشروط حتى تبين لأهلك وعشيرتك ماعلمك الله من دينه ، فسبحان الله تجد تقوى الله عند ذلك العامي الذين يبلغك التوحيد وهو أوثق عرى الدين ! ولاتجده عند ذلك المتصدر للأفتاء وزمرته مع أنهم جمعوا هذه المسائل طبعا ماعدا تقوى الله . الحمد لله الذي جعل الدين بينا واضحا سهلا لمن أراد الحق ، بدأ بالتوحيد والكفر بالطاغوت ، والواء والبراء والحب في الله والبغض في الله . عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الحلال بين وإن الحرام بين ، وبينهما أمور مشتبهات ، لا يعلمهن كثير من الناس ، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ، ألا وإن لكل ملك حمى ، ألا وإن حمى الله محارمه ، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب رواه البخاري ومسلم .

زائر

» ؛ شروط قبول العمل الصالح ؛
» بعثة المهدي في زمن الفتن و حصار ديار الاسلام.